德国诗人席勒

1、1787年　写成诗剧《唐·卡洛斯》。此剧系席勒创作风格的转折点，标志着他的思想已由向往狂飙突进似的激进革命转化为了主张温和的改良。同时，创作反映尼德兰解放斗争史的《唐·卡洛斯》诱发了他对历史学的兴趣，自此至1796年几乎没再进行文学创作，而是潜心历史学和美学研究，痴迷于康德哲学之中。7月迁居已成为文学艺术中心的魏玛，受到维兰和赫尔德等的欢迎。

2、在有关法国大革命思想的论辩中，席勒主要关注的是如何界定公民和国家内部自由的界限。这也是早期剧作《强盗》(DieRuber)和《阴谋与爱情》(KabaleundLiebe)的主题。稍后的悲剧《唐·卡洛斯》(DonCarlos)、《华伦斯坦》(Wallenstein)和《德米特里乌斯》(Demetrius)则侧重于描写人类内部、人际以及政治等各种不同的冲突形式。在《玛利亚·斯图亚特》(MariaStuart)、《奥里昂的姑娘》(DieJungfrauvonOrleans)和《威廉·退尔》(WilhelmTell)等有着典型的经典主义特征的剧作中，展现了隐藏在一切人类问题背后具有整体意义的世界性事件：世界史就是世界法庭。也就是说，只要出现政治或精神压迫，席勒就会一如既往担当起德国历史代言人的职责。19世纪，德国追求民族统人们就曾在他的作品中寻找精神支持：

3、1796年　主编《诗神年鉴》，创作逐渐进入第二个旺盛时期。

4、你要认识你自己，就去看别人的举动。要了解别人，就窥看你自己的心。

5、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我该怎样做。

6、画面中大部分的物象都是以红灰、橙灰和绿灰色块组成，红灰的瓦片又穿插着绿灰和橙灰，白灰的墙上又呈现出蓝灰和橙灰色。这些都是画家根据自己的主观印象再加工的，体现了画家高超的艺术创造力。

7、熟悉他的人曾众口一词地说，席勒几乎总是集中注意力、神经紧绷、忙个不停，好奇而警醒，近乎多疑。妻子夏洛蒂说：“现实的一切总叫他惴惴不安。”与歌德不同，席勒对这世界并没有宁静而淡然的信任。他并不觉得有某种仁慈的自然支撑着自己。所有的一切都得由自己亲手创造！这样一来，他就成了意志麾下的健将，无论是在生活中还是在作品里。

8、作为当代神话的革命——席勒的谨慎——“不知晚到的理性是否还能找到早来的自由？”——人之海洋上的榛子壳中——人民之春和爱情之春——订婚——结婚——太过丰富的理念——嫉妒的夏洛蒂•封•卡尔普——《三十年战争》有多现实？——席勒：德意志的普鲁塔克——高昂情感——病骨支离——将死

9、席勒将要证明，人们所承受的不止一种命运，还有另一种，也就是人自己。他不能不注意到，自身命运之强力是多么吸引人、多么具有传染力。因此才有他结交朋友的天赋，才有他的卡里斯玛(Charisma)。甚至歌德也被席勒的热情裹挟。最终，席勒让一整个时代变得激昂澎湃。这种激情及其中所诞生出的，特别是在哲学领域，就在之后被称为“德意志理想主义”，而贝多芬则将其谱成音符：“欢乐女神，圣洁美丽……”

10、ISBN978-7-5201-8319-2

11、1788年　12月，经旅居意大利归来的歌德举荐，受聘担任耶拿大学历史学副教授。

12、德国经典主义最伟大的代表人物是歌德和席勒。他们参与、领导了狂飙突进运动，后来则受到重新发现的古希腊文化的持久影响。两位德国诗人以独创但又恰如其分的个性，将经典主义与人道主义永久而不可分离地结合在一起。他们有意识地继承了悠久的欧洲传统，并以一种能够表现普遍人性问题的语言形式，构成了经典主义文学的典型风格。其目的是在体验和思考中突显经典与现实的人和物。

13、与莱因瓦尔德的友谊——捉迷藏的信——追求夏洛蒂•封•沃尔措根——被召回曼海姆——《阴谋与爱情》——遭到考验的爱之哲学——恶的社会机器

14、斯图加特的军医生涯——绝望的大丈夫气——诗中的劳拉与现实的劳拉——施瓦本的文学战——《强盗》上演——斯图加特的悲惨——逃往曼海姆

15、本书以威廉•格斯曼在东京大学开设的德国文化史课程的讲义为基础撰写而成。出版后受到世界各国读者的热烈欢迎，并得到德国学术界的高度肯定，成为介绍德国文化史的经典著作，迄今已7次再版。

16、文笔精彩，观点鲜明，思维敏捷。这部传记再度把席勒作为同时代人送到我们跟前。——延斯•比斯基(JensBisky)，《南德意志报》

17、他的第一本小说《少年维特之烦恼》(DieLeidendesjungenWerthers)，属于感伤主义阶段的作品，叙述了一个以自杀为结局的悲剧性爱情故事，并勾画了其社会时代背景：这是一个政治上人无所事事，转向内心自省，崇尚自然和忍受生存痛苦的世界。有着莎士比亚般热情的狂飙突进小说《格茨·冯·贝利欣根》，则表现了一个稳定而充满活力的世界，但是希望按着自己意志生活的伟大人物，比如格茨，却因不合时宜的历史解读而走向毁灭。歌德早期的抒情诗，尤其是那些以自然和爱情为主题的抒情诗，从一开始就表现出对现实生活和诗歌的典型的歌德式体验。

18、席勒并不怯于将个体与人类等同起来，而是公开地将爱宣布为世界性的力量。他在年轻时就发展了一种爱的哲学，将古已有之的博爱母题“存在巨链”续写了下去。席勒是自我暗示的大师，他可以自我激励，升入这句“亿万生民，一起相拥”的诗里去；然而，他也会为自己泼一泼冷水，甚至陷入虚无主义的恐惧僵化之中。他清楚无意义的深渊，这也是为何在他世间万民皆兄弟的愿景中，总还能体会到一丝新教徒式的“尽管如此”的无奈。坊间传有席勒式的赌注：我们倒要看看，究竟是精神胜过肉体，还是肉体胜过精神！

19、1797年　与歌德竞相创作叙事谣曲，写成了《手套》《潜水者》《波吕克拉特斯的指环》《托根堡骑士》《伊庇库斯的仙鹤》《人质》等著名叙事诗，以至于这一年成了文学史上的“叙事谣曲年”。

20、从尘世纷纭之中逃去，遁入自己心中寂静的圣所。

21、注：本文选自《德意志理想主义的诞生：席勒传》中文版序言

22、如果说《浮士德》表现了人的创造力的外在可能性，两卷本小说《威廉·麦斯特的学徒和漫游时代》(WilhelmMeistersLehr-undWanderjahre)则描述了一个有着多层次教育结构的世界。这是一种对纯粹审美的理解方式的拒绝，而对积极的生活态度所拥有的优先地位进行了肯定。在晚年创作的散文中，歌德预言了人的未来发展和工业化进程中的社会问题，并揭示了维护人性的可能性：

23、1773年　遵照符腾堡公国国君卡尔·欧根公爵的旨意，被强制选入公爵创办的军事学校，接受严格的军事教育。诗人舒巴特愤怒地称这所设在斯图加特的军校为“奴隶养成所”。不过在校期间，席勒养成了思辨的习惯，特别重要的是通过心理学教师阿尔贝接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等的作品，加快走上文学创作的道路，同时逐渐具有了爱好自由和反对封建专制主义的思想。

24、   虽然只有6段，但这在一定程度上起到了概括全诗内涵的作用。但从乐章使用诗节的数量看，不到《欢乐颂》全诗的1/所以要通过贝多芬第九交响曲终曲的歌词来了解诗人席勒和他的《欢乐颂》远远不够。

25、《素描》、《房子与色彩缤纷的晾洗衣服》、《水怪》、《死亡的行列》、《水怪们》、《波尔迪·罗津斯基》、《1910年母亲之死》、《向阳花》、《青年母亲》

26、《欢乐颂》原本是德国诗人席勒的一首诗作，气势磅礴、意境恢宏。而贝多芬本人正是席勒的忠实崇拜者，这首《欢乐颂》也是贝多芬最钟爱的诗作之席勒在诗中所表达出来的对自由、平等生活的渴望，其实也正是一直向往共和的贝多芬的最高理想。

27、二人就这样过了一段互相猜疑却又离不开对方的时间。5月2日，席勒给她送去一首诗，把眼前情感的困扰归咎于二人初次靠近的那场假面舞会。“这段生命的一幅惟妙肖像／一场假面舞会，让你成为我的女友／我第一眼看见的是——欺骗／但我们的缘分，在说笑中结下／有心灵的共通作见证……我们友谊的开始不过是——假象／接下去的应当是真实。”

28、父母的虔诚——小小布道家——卡尔学校——公爵教育——少年和权力——沙芬施坦：理想的朋友和现实的朋友——克洛卜施托克——席勒的第一批诗：阅读的结果——忠于年轻时的梦

29、1799年　完成并公演《华伦斯坦》三部曲的第二部《皮克罗米尼父子》和第三部《华伦斯坦之死》。创作抒情长诗《大钟歌》(发表于第二年的《诗神年鉴》)。年底迁居魏玛，因健康状况恶化辞去教职，以便集中精力从事文学创作。

30、1805年5月9日，席勒英年早逝。人们在他死后解剖了遗体，才发现他的肺已“坏死溃烂，成了糊状，彻彻底底的一团糟”，他的心脏“没有肌肉物质”，他的胆囊和脾脏已肿大得极不自然，而肾“就其本质而言已彻底瓦解，完全畸形”。魏玛公爵的御医胡施克(Dr.Huschke)在尸检报告的最后简短地补充了一句：“在此种情形下，人们不得不感到诧异，这可怜的人究竟是如何活到了这个年纪。”可席勒自己不是曾说过，是精神为自己塑造肉体吗？在他身上，这句箴言显然得到了实现。他充满创造力的热情在身体腐坏的期限之外保住了他的生命。在席勒临终前一直陪伴着他的海因里希·福斯(HeinrichVoß)写道：“只有他那无穷的精神可以解释，他为何竟活了如此长久。”

31、德国经典主义之所以能够超越伟大诗人的圈子，成为广大市民的人文精神教育的基础，很大程度上要感谢一个人：自身并非诗人的威廉·冯·洪堡(WilhelmvonHumboldt，1767—1835)。他在文化和政治方面的主要功绩，是将国家设立的(高级中学)教育机构，转变为人文主义和文学教育的载体。洪堡的名字与柏林大学联系在一起。他创办的柏林大学，不仅教授科学，同时也致力帮助学生形成自己的个性。自那时起，教学与研究在德国的大学里便合为一体。洪堡在科学上的重要成就——创建了比较语言学和一种新的语言哲学。

32、且主题多是自画像和肖像。在席勒的肖像作品中人物多是痛苦、无助、不解的受害者，神经质的线条和对比强烈的色彩营造出的诡异而激烈的画面令人震撼，体现出一战前人们在意识末日降至时对自身的不惑与痛苦的挣扎情感。

33、真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

34、一出精神的伟大歌剧就这样诞生了：在历史的某个瞬间，创造力分布的密度史无前例，歌德、赫尔德、维兰德W、莫里茨、诺瓦利斯、荷尔德林、谢林、施莱格尔兄弟、费希特、黑格尔、蒂克，竟同时登上了同一个舞台。而在他们中间就站着席勒，这位玻璃球游戏的大师。席勒开创了一个时代。人们因此得以跟随他的足迹，翻开古典与浪漫时代的传记。背景则是随着法国大革命而开场的政治大戏。

35、他的诗作《普罗米修斯之歌》(GedichtPrometheus)表现的是对年轻天才的崇拜；但此后不久的《人类的界限》(GrenzenderMenschheit)或《神圣》，则运用了另一种语调，表达了对圆满生活和世界规则的敬畏和尊重。同样，在歌德的创作中期的经典主义的作品《陶里斯的伊菲革涅亚》(IphigenieaufTauris)、《埃格蒙特》(Egmont)和《塔索》(TorquatoTasso)中，人们也能感受到面对悲剧时的人道主义力量。